Lectura obligatoria para todo aquel que quiera entender el origen de la crisis griega y lo que significa ser griego, hoy.

Si Noam Chomsky y Gore Vidal tienen un equivalente griego, éste es Nikos Dimou, una de las mentes más fértiles de su generación, un escritor mítico, conocido sobre todo como el autor de este libro publicado por primera vez en 1975. Dimou decidió, recientemente, volver sobre este texto, que es una serie de ciento noventa y tres aforismos, irresistiblemente agudos y satíricos, sobre Grecia y los griegos. Un libro en su día muy alabado por John Fowles, buen conocedor del ámbito helénico, y que a pesar de que a veces es violenta y agresivamente franco, exuda en sus textos un amor por Grecia más puro que el de muchos que se declaran ardientes patriotas.

Este libro podría haberse llamado fácilmente “El robo de la historia”. Ni siquiera ser testigo –uno mismo- de los hechos es garantía de que permanezcan ininmutables. En el curso de averiguaciones recientes, comprendí que las palabras de Greil Marcus me eran citadas tan continuamente como las de los sujetos de sus ensayos. Pero una vez que hay suficientes palabras dando vueltas, alguien va a usarlas para hacerte meter la pata. Elvis Costello Como en los Estados Unidos, con sus linchamientos, revueltas raciales y ataques terroristas sepultados, borrados, silenciados, anónimos –como la Masacre de Bath School de 1927 cerca de East Lansing, capital del estado de Michigan (no se preocupen si no escucharon hablar de ella; casi nadie en los Estados Unidos la conoce)-, toda sociedad encontrará sus modos de silenciar sus propias historias; de convertir un sobrio testimonio en el griterío de un loco, de mezclar la verdad y la mentira hasta que, para el agrado de muchos, ni siquiera un investigador o un místico sea capaz de distinguir una de otra. Pero pasado el tiempo, tarde o temprano, todo fracasa. Greil Marcus, “Prólogo a la edición castellana” Como nunca, estamos inmersos en la cocina cínica del “autorretrato narrativo de una sociedad”, como llama Marcus a esta modelización de la Historia, que impone necesariamente exclusiones y olvidos. En este fuego cruzado de relatos, donde otros pretenden guionarnos la vida, lo mejor sería correrse un rato al costado y darse el tiempo para detectar qué es lo que otra vez acaba en el basurero de la historia. Pablo Schanton, “Introducción”

La creciente incorporación de psicólogos comunitarios a los programas desarrollados en el marco de políticas sociales plantea nuevas preguntas y retos, tanto a los teóricos de la intervención social como a las disciplinas de referencia. Teniendo como foco esas prácticas, en esta obra se analiza la relación entre la Psicología Comunitaria y las políticas sociales, compilando la producción de un grupo de académicos iberoamericanos que versa sobre los límites y potencialidades de esta relación en el plano de sus modelos de referencia y sus estrategias. El propósito es recoger enseñanzas y aprender lecciones acerca de las tensiones y límites de esta relación, como sobre el horizonte potencial de un proceso crítico y de colaboración desde esta disciplina en sus vertientes teórica y práctica, integrando planos reflexivos y experiencias generadas desde distintas realidades nacionales y locales. Esta obra está dividida en tres partes. En la primera, se revisan los antecedentes y se exponen las principales líneas de reflexión acerca de las posibilidades que surgen de la relación entre Psicología Comunitaria y políticas sociales. En la segunda, se reportan y analizan experiencias y prácticas realizadas desde la perspectiva de la Psicología Comunitaria en políticas sociales de Infancia y Derechos, Asociatividad y Seguridad Ciudadana, Participación social y Violencia de Género, Discapacidad, Salud Mental, y Desarrollo Local. En la tercera, se analizan los desafíos formativos y organizativos planteados en las experiencias de trabajo comunitario en el marco de las políticas sociales.

Rescate en edición corregida de la impecable investigación de Daniel
Gutman sobre Tacuara, o la mecha que encendió la violencia política en
la Argentina de los 70.

El Movimiento Nacionalista Tacuara atrajo a comienzos de los años 60 a
cientos de jóvenes que vieron allí una expresión de rebeldía contra el
sistema. Nacido como un grupo anticomunista, antidemocrático y
antisemita, desarrolló una capacidad para la acción violenta callejera
que fue envidia de la propia Juventud Peronista. Sin embargo, la
incorporación masiva de miembros con distintas visiones del mundo fue lo
que sumió al movimiento en un complicado proceso de transformación. Así,
mientras un sector afirmó su identidad, otro produjo una enorme
conmoción cuando saltó a la escena como la primera guerrilla urbana de
la historia argentina, con el cinematográfico asalto al Policlínico
Bancario.
Tacuara fue la escuela en la que convivieron y se formaron jóvenes que
en los 70 serían líderes en las organizaciones guerrilleras, integrantes
de los grupos de la derecha peronista, matones de los sindicatos y hasta
agentes de inteligencia vinculados a la represión
estatal.
Esta segunda edición de Tacuara revisa la investigación que reveló el
complejo proceso que llevó a aquellos compañeros de militancia juvenil a
enfrentarse a la muerte. Es esencial no solo para conocer la Argentina
de los 60, sino también para entender la que llegaría poco tiempo
después con el baño de sangre de los 70.

Una crítica al lenguaje político, una propuesta redefinición de la
política y la manera de pensarla y discutirla.

«El lenguaje de la política -en contra de sus propias intenciones- suele
ser impreciso y ambiguo, de ahí el riesgo de su transformación, por
pereza mental o por motivos utilitarios, en etiquetas o fórmulas
estereotipadas, en eslóganes publicitarios o simples estribillos que no
dicen nada».
Así comienza Juan José Sebreli este libro, que por un lado se inscribe
en una tradición de entomología maldita encarnada por el autor, haciendo
foco en esos males que de tan naturalizados ya no parecen males, y por
otro resulta un análisis de una rabiosa modernidad. Mirar hacia atrás
para poder mirar hacia adelante, eso hace, una vez más, Sebreli, para
detectar el modo en el que el lenguaje político se aleja de la política,
se aleja de las ideas y de los argumentos, para atrincherarse en la
vulgaridad o la demagogia, o en una jerga académica completamente
hueca.
«El malestar de la política» logra trazar un nuevo diccionario
ideológico (lo que equivale a decir que recalibra la idea misma de
«política»), una nueva normativa, a la vez que nos recuerda que el
diálogo, la discusión y la controversia son insustituibles en la
persistencia de la vida democrática.

Una formidable caminata sobre temas filosóficos, políticos y religiosos
de la segunda mitad del siglo XX, iluminada por la lucidez.

Landaburu registra y observa todo, «de la iconología a los documentos,
de la religión a la política, de lo sutilmente sublime a lo sutilmente
pagano» para llegar a conclusiones que, si bien se asoman peligrosamente
al abismo o a la alarma, alcanzan su dimensión verdadera en la
argumentación coherente y precisa que el autor encuentra.
Una pregunta retórica habitual en las contratapas de este tipo de libros
trata a menudo de atraer extremos opuestos para que el lector advierta
la diversidad de intereses en juego. Landaburu comienza siendo
anecdótico, prodiga luego un vagabundeo a lo Sebald «acercándonos
siempre a nuestros límites territoriales» y alcanza un raro esplendor,
infrecuente en el ensayo argentino, cuando orquesta cada uno de estos
recursos en la cámara acústica del pensamiento filosófico occidental,
de los presocráticos a Heidegger.

Una extraordinaria historia de los imperios que nos recuerda lo que las potencias de hoy pueden aprender de las potencias de ayer.

Los otomanos, los mogoles, los manchúes, los británicos, los soviéticos, los japoneses y los nazis... Todos los imperios que construyeron estaban destinados a ser eternos; y todos cayeron. Sin embargo, como John Darwin muestra en este magnífico libro, su ambición imperial creó el mundo que hoy conocemos.

La muerte del gran emperador turco-mongol Tamerlán en 1405 supuso un punto de inflexión en la historia universal. Tamerlán fue el último de los «conquistadores del mundo» pertenecientes a la tradición de Atila y Gengis Kan. Nunca más volvería un solo hombre a unir Eurasia bajo su dominio. Y no habían pasado ni cincuenta años de su desaparición cuando los Estados de Occidente comenzaron a explorar las rutas navales que habrían de convertirse en las arterias de los grandes imperios marítimos. Esta es la historia de lo que ocurrió a partir de ese momento.

Basándose en un poderoso ejercicio de historia comparada, John Darwin ofrece una innovadora mirada a la historia global, cuestionando las visiones eurocéntricas de nuestro pasado colectivo. Desde el ascenso y declive de las potencias europeas hasta la presencia colonial cada vez mayor de Estados Unidos y el resurgimiento de China y la India como poderes económicos globales, este libro brinda una perspectiva fascinante sobre el pasado, presente y futuro de los imperios.

La crítica ha dicho...
«Después de leer esta obra maestra, una cosa queda clara. El mundo aún no ha visto el último imperio».
Literary Review

«Una obra maestra [...] de una amplitud, una originalidad y una clarividencia impresionantes [...] ofrece perspectivas nuevas y provocadoras sobre la historia del mundo en los últimos seis siglos».
Daily Telegraph

«Fascinante... si este libro llegara a las manos adecuadas, a lo mejor también serviría para hacer del mundo un lugar menos peligroso».
Sunday Telegraph

«Maravillosamente esclarecedor... una percepción asombrosa de la historia global».
Independent

«Ambicioso, monumental y convincente».
The Guardian

«Genial... refuta el mito de que el auge de Occidente fue inevitable».
BBC History Magazine

El reconocido antropólogo Julio Glockner narra los mitos que giran en torno a los volcanes, así como los rituales, las creencias y las festividades que los pobladores de la región han mantenido desde tiempos prehispánicos hasta nuestros días.

Una extraordinaria investigación, presentada con un enfoque narrativo y un lenguaje accesible, que nos muestra tradiciones vivas provenientes del México prehispánico.

Con un amplio conocimiento acerca de la filosofía nahua, la historia, la geología y la arqueología, el autor plantea el papel trascendental del Popocatépetl y la Iztaccíhuatl, que investigó al viajar durante muchos años a las comunidades nahuas asentadas en la región. Para ello, se basa en diversas fuentes: desde leyendas y códices prehispánicos, las crónicas realizadas en la Nueva España, como las de Bernal Díaz del Castillo y Juan Ruiz de Alarcón, hasta relatos de pobladores que ven a los volcanes convertidos en personas, y testimonios de los "tiemperos", gente que vive en las faldas del volcán y que realiza distintas ceremonias, ofrendas y fiestas sagradas para pedir por la lluvia y las cosechas.

Los volcanes sagrados nos muestra que en la cosmovisión nahua los volcanes cumplen un papel más importante que el de simples aberturas en la tierra: comunican el destino personal y colectivo de los integrantes de la comunidad, además de ser el eje de su vida religiosa, sus actividades agrícolas y sus símbolos.

El terrorismo es una de las grandes preocupaciones colectivas de nuestro tiempo, como lo prueba que cada año se publiquen miles de libros que se refieren a él, la mayoría de carácter ocasional, limitados a casos puntuales y acontecimientos concretos. Lo que nos ofrece Eduardo González Calleja en este libro es algo muy distinto: una historia general del terrorismo, que estudia sus orígenes y desarrolla el análisis de las grandes oleadas de su historia moderna, desde el auge de las sociedades secretas anarquistas a fines del siglo XIX hastala Yihad global de Al Qa'ida, pasando por el terror totalitario enla Europa de entreguerras, por el ciclo de las luchas de liberación nacional en el Tercer Mundo, la actividad revolucionaria de "los hijos de 1968"o la violencia étnico-nacionalista. Se trata, en suma, de la más documentada historia general del terrorismo que se haya publicado hasta hoy, escrita con la ambición de ofrecernos una visión global que nos permita una adecuada comprensión de un fenómeno de tanta trascendencia.

Hace veinte años, José Antonio Marina publicó su primer libro, Elogio y refutación del ingenio. Fue el comienzo de una copiosa producción filosófica, dispersa en temas y estilos. Sin embargo, Marina siempre ha afirmado la necesidad de elaborar un sistema filosófico, si no quiere uno perderse en una colección de fragmentos ingeniosos. Todo filósofo debe decir cómo sabe lo que dice que sabe, si quiere sobrepasar el nivel de la autobiografía. Marina ha presumido siempre de trabajar en un sistema de filosofía que partiría de la neurología y acabaría en la ética. María Teresa Rodríguez de Castro intenta en este libro hacer su cartografía para saber si esa pretensión es verdadera o es un mero espejismo, mientras que José Antonio Marina se ha encargado de hacer la biografía de esas ideas. El resultado es una teoría de la inteligencia que se crea a sí misma, que inventa sin parar, y que convierte la ficción en la esencia del ser humano. En eso consiste el bucle prodigioso. De él deriva nuestra grandeza y también nuestra precariedad.

Un libro único que cambia nuestra manera de percibir la vida y el arte.

Durante su breve existencia, el célebre filósofo Baruch Spinoza, padre de la Ilustración, llevó un cuaderno de apuntes que se perdió tras su muerte. En El cuaderno de Bento, el pintor, ensayista, activista y novelista John Berger imagina el aspecto que podría haber tenido ese cuaderno: un reflejo de cómo el arte puede orientar la mirada.

Un puñado de maravillosos dibujos, relatos iluminadores -como el de la anciana nadadora que tuvo que huir de Camboya-, y profundas reflexiones acerca de las flores, el cuerpo humano, el baile, los supermercados, los bufones de Velázquez, la ropa de bebé y las distintas formas de resistir a la crudeza del mundo.

La crítica ha dicho:
«Si buscas un escape, si deseas aprender, si te quieres entretener, léelo. Pero por encima de todo, si lo que buscas es inspiración, ¡léelo!»
Everyday eBook

«Una meditación que levanta el ánimo.»
New York Times Style Magazine

«Berger sigue siendo capaz de llevarnos a la indignación y el encantamiento.»
The Boston Globe

«Admiro y amo la obra de John Berger... En la literatura contemporánea, Berger me parece incomparable. Desde D. H. Lawrence no ha habido un escritor capaz de ofrecer al mundo tal atención sobre los problemas humanos más disímiles, con una sensualidad que no renuncia a los imperativos de conciencia y responsabilidad...»
Susan Sontag

«Toda obra de John Berger es un hito... sus admiradores reconocerán la característica mezcla de compasión y lucidez, honestidad discursiva, calor humano y ejemplaridad cosmopolita.»
Times Literary Supplement

«Uno de los intelectuales más lúcidos y comprometidos de su generación.»
Clarín

«Berger ofrece unas reflexiones inquebrantables acerca de las dificultades de nuestro tiempo y cómo podríamos afrontarlas.»
The Forward

«Una obra literaria que epitomiza el maravilloso mundo de la imaginación y el juego, y un recordatorio de cómo podemos llegar a ver realmente, si sólo fuésemos capaces de bajar el ritmo... Altamente recomendable.»
New York Journal of Books

«John Berger se ha convertido en una de las voces esenciales para comprender el estado de nuestra sociedad... Combina a la perfección compromiso y reflexión.»
El Confidencial

«Déjalo en la mesilla de noche o mételo en la mochila que te llevas a la playa.»
The Washington Independent Review of Books

«Fue la voz de los frágiles, residuos del mundo moderno a los que su obra otorgó dignidad de reyes# Poeta, novelista, ensayista y crítico de arte, toda su obra literaria es el testimonio de alguien que contempla un universo que se desvanece ante sus ojos.»
Javier Rodríguez Marcos, El País

«Un autor esencial# La mirada de Berger era tan profunda como diversa# Una mirada humanista, rebelde y serena al mismo tiempo, la de un renacentista# En pocos autores se ha producido la fusión que él logró entre imagen y escritura.»
Pedro Antonio Curto, El Comercio

«Fue el Leonard Cohen de otra clase de rotunda melancolía: la de la tristeza (social, íntima) que provoca el auténtico saber en mitad de la sociedad capitalista de fauces abiertas y hambre incansable# Era un activista, su literatura viene de ahí, del compromiso a la manera de Albert Camus, de la protesta, de la obsesión con el poder y sus lepras.»
Diego Medrano, El Comercio