Su vida pública y privada. Maria Sáenz Quesada no se limita a ofrecer
solo un relato biográfico de esta mujer apasionada, sino que le da vida
a la historia de nuestro país en sus primeros años.

Ninguna mujer argentina se le equiparó en todo el andar de la pasada
centuria (...), porque Mariquita Sánchez de Thompson y Mendeville estuvo
en el centro mismo de su época, escribió Manuel Mujica Lainez. El centro
mismo de la época surge de mera generosa y distintiva en este libro
apasionante y, además, la vida pública y privada de Mariquita Sánchez,
su privilegiada protagonista, quien supo describir como nadie los
últimos años del Virreinato, los días previos a Mayo que contienen el
secreto de la rebelión.
Sobre la base de una documentación rigurosa y en gran parte inédita, la
autora revela la intimidad del poder en las grandes familias porteñas,
los hábitos e intrigas de los salones culturales y políticos, los
cambios en la sensibilidad y el gusto introducidos por el Romanticismo,
el conflicto entre lo universal y lo criollo, y, especialmente, el lugar
de la mujer en la historia del país. Gracias al estilo y al ritmo de
quien narra, «Mariquita Sánchez, vida política y sentimental» permite
que el lector conozca los grandes acontecimientos y las pequeñas
vicisitudes del pasado como si estuviera leyendo una novela.

El 16 de septiembre de 1976 en la ciudad de La Plata, un grupo de
estudiantes secundarios que luchaba por la reincorporación del boleto
escolar gratuito fueron brutalmente secuestrados y torturados durante
meses en un campo clandestino de detención. Tenían entre catorce y
dieciocho años; solo uno sobrevivió: Pablo Díaz, y se encargó de contar
al mundo esta tragedia.

«La noche de los lápices» es mucho más que una investigación. María
Seoane y Héctor Ruiz Núñez bucearon en los recuerdos de familiares y
amigos, en los cuadernos y papeles personales de cada una de las
víctimas para desentrañar sus sueños y expectativas truncas, y los
superpusieron al retrato de una Argentina paralizada por el terror y el
autoritarismo.
Tanto que, desde su aparición en 1986, el libro se convirtió en un
clásico instantáneo -traducido al alemán, italiano, portugués, llevado
al cine por Héctor Olivera-, no solo por exponer aspectos fundamentales
de la historia política de nuestros adolescentes, sino por su
contribución a la toma de conciencia, en adultos y jóvenes por igual, de
la defensa de libertad y la condena a toda forma de autoritarismo.

A través de diálogos entre gente muy diversa, se revelan los temas que
en ese momento apasionaban a los argentinos.

1925, un año sin mayor significación, es celebrado por Félix Luna en
este libro diferente a los que integran su vasta obra. «1925» es un
deleite para la lectura por los diversos personajes, lo variopinto de
los lenguajes usados, el colorido de la temática desplegada
y por la brecha que se define entre ese momento histórico -relativamente
cercano- y el mundo de hoy, a través de una vida, la del autor.

San Martín, dice el autor, «era un estratega y, como tal, un estudioso;
no un aventurero».

Nadie sabía de su existencia. Durante 184 años el Plan Maitland
permaneció oculto en archivos británicos. Cuando Rodolfo Terragno lo
descubrió, se produjo un giro en la historia de San Martín. Ningún
hallazgo la había modificado antes de tal manera.
El plan, presentado por Sir Thomas Maitland en 1800 al primer ministro
británico William Pitt, preveía tomar Buenos Aires y luego, desde
Mendoza, cruzar los Andes para «liberar» a Chile y seguir en barco para
hacer lo mismo con Perú. Faltaban aún diecisiete años para que San
Martín iniciara su campaña libertadora.
La existencia de este plan desmiente los supuestos de historiadores
clásicos. Mitre, por ejemplo, sostenía que «así como la vida de Colón
está encerrada en su idea de ir al oriente por occidente, la de San
Martín está encerrada en la de llevar la libertad a través de la
cordillera y el Pacífico, hasta Lima». José Pacífico Otero decía que a
nadie más podría habérsele ocurrido. Terragno afirma, en cambio, que
San Martín no emprendió su gesta confiando solo en su intuición, sino
que había accedido en Inglaterra a preciosos documentos sobre Sudamérica
y los modos de ocuparla. Este libro demuestra que el Libertador preparó
cuidadosamente su campaña en Londres.

Este libro no es solo una ética para chicas, es también una llamada a los chicos para que se atrevan a transgredir de verdad: para que dejen de ponerse en el lugar de sus deseos y se pongan en el lugar de las demás.

La filosofía nos enseña que lo importante son las preguntas que nos hacemos, siempre que formulemos bien nuestros interrogantes y nos preguntemos por el fundamento de nuestros proyectos. La ética, por su parte es una invitación a ponerse en el lugar de los demás, y sucede que hasta ahora los hombres no se han puesto en el lugar de las mujeres. Con ellas ha valido casi todo: desde borrar su nombre y su historia hasta la violencia sexual.

La filosofía y, con ella, la ética puede ayudarnos a comprender las enormes contradicciones a las que tienen que enfrentarse las mujeres en un mundo patriarcal al que los filósofos, aun sin haber estado a la altura, sí aportaron una manera de pensar crítica que nos ha llevado a ser conscientes de las desigualdades y a cuestionar el sistema.

Ética para Celia nos invita a mirar de frente la realidad, el hecho de que nuestra vida se ha levantado sobre una doble verdad, con normas morales y fines vitales distintos para mujeres y hombres. Esta doble verdad se ha ido transformando, pero no ha desaparecido. A las jóvenes ya no se las socializa con idea de que sean para los demás, pero sí para ser deseables, que no deja de ser otra forma de ser para los otros.